新年来了怎知道？中国上古计年学问大

临岁末之际，放眼看去，新年就在不远处。

岁岁年年　岁岁年年　相似亦不同

唐代诗人刘希夷有一首相和歌《白头吟》，歌吟：「年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。」千古常叹，千古长颂。早在春秋时代，阳货就规劝孔子要及时出仕施展抱负，道：「日月逝矣，岁不我与！」宋代王安石面对新岁就显然有乐观的一面，他在正月一日的《元旦》诗中吟颂道：「爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。」

中国上古计算新年新岁更替有学问

年年岁岁，送旧年去又迎新岁来，人们称「年」也称「岁」。中国古来怎样看「岁」与「年」？ 今人精密的计算太阳的周天运行来计年，其实，中国上古时代的天文学早就很发达。

公元前西汉时代的字书《尔雅．释天》记载：

载，岁也，夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。

《尔雅疏》解释各朝代不同对「年」不同说法的具体涵义：

夏曰岁，取岁星行一次……商曰祀，取四时一终则以祀者，嗣也取其兴来继往之义……周曰年者，取禾一熟也……年者禾熟之名，每岁一熟故以为岁名；唐虞曰载，载始也，取物终更始。

原来中国上古历代「载、岁、祀、年」等计量单位，各有对应的物象，呈现当时人的思维关注与价值观。

载、祀、岁、年 用以纪年学问大

唐虞时代的「载」表示物终更始，有天地一元复始之意，尧舜时代对宇宙天象已经观察入里了。《尚书．卷一》记曰：「（尧）帝曰：咨四岳，朕在位七十载」。商朝对天地万物尊崇的文化也表现在纪年上，商朝以「祀」表年。年中有「四时」，春夏秋冬四季，四时必祀，祀也通嗣，商代非常重视以祀典兴来继往。

「岁」．中国天象学的成就古来高

现今的人熟悉的「岁」与「年」的说法，也是中国上古时代就有的。夏朝称「岁」是据天象观察而立下的。中国古代天文学精准度如何呢？先看《白虎通德论．卷八》「四时」的两则记述：

所以名为岁何？岁者，遂也。三百六十六日一週天，万物毕死，故为一岁也。《尚书》曰：「期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。」

四时：春夏秋冬。时者，期也，阴阳消息之期也。

东汉到三国时代的《独断．卷上》解释「闰月」：闰月者，所以补小月之减日，以正岁数，故三年一闰，五年再闰。

《尔雅．释天》说「夏曰岁」、《尔雅．疏》说「夏曰岁，取岁星行一次」，依照那西汉时代的记载，中国上古夏代的中国人就已经知道以「岁星」准确计年。再说《尚书》是春秋时代的着作（约公元前772年至公元前476年），那时就明确记载「一岁」有三百六十六天、有「四时」春夏秋冬的循环，一个循环既遂就是一岁。

更进一步地，那时代的中国已经发展出「闰月」补阴历年中小月之不足日的作法，所以能准确的定下春夏秋冬等四时节气的立点。这四时节气也就是春分、夏至、秋分、冬至的时点的确立，又能准确反应岁星周天运行一年所衍生的天地阴阳节气的变化。这说明了中国上古已经有很进步的天象学了。

在西汉刘向的着作《说苑》中记「岁星」曰：「所谓五星者，一曰岁星……」并且说出岁星的所在位域，所以中国古代对天文学的观察，日、月、星辰都在天象学问中。汉字对于「岁」的定义反应了中国的天文科学的成就。

人间有「年」穀熟民丰

「岁」反应天文现象，「年」则反应人间物象。周代计「年」的方法沿用至今。「年」这个汉字其实是个形象结合声音的形声字，《说文》解说以稻穀熟表示年：

「年」：「本作秊，穀熟也，从禾千声。」

北宋邢昺《尔雅疏》说：「年者，禾熟之名。每岁一熟，故以爲岁名。」《穀梁传》中说：「五穀皆熟爲有年。」周朝人的生活领域，每岁穀物一熟，就以年为岁名，五穀丰登有「年」就是一件美好的事情。

从「年」、「岁」的字义与应用就可以看到中国古人仰天俯地，致力穷究天地与人事和合的道理，成就斐然。《周礼．春官》说：「正岁年以序事。」可以见得，中国文化中早已经认识了天人合一的生命之道，人体、生命、宇宙一体相贯。浮生一生命仰俯天地之间，顺应天时天象而谋动，身心依照自然生态而处事，福祐也就不远。